干貨奉上：馬原常考37條古句及背后的含義

　　摘要：關(guān)于馬原部分，想必大家最犯難的還是那些古文句結(jié)合的考察題，所以幫幫為大家分享一些歷年最?？嫉降墓盼木湟约八麄儽澈蟮暮x。

　　1.元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體

　　這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。

　　典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

　　2.道之大原出于天，天不變，道亦不變

　　這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。

　　3.是亦彼也，彼亦是也

　　這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。

　　4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對(duì)靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無法兩次踏入同一條河的。

　　這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對(duì)靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。

　　這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，卻沒有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。

　　5.心誠則靈，心不誠則不靈

　　這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。

　　6.心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞

　　荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。

　　7.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)

　　老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　8.無平不陂，無往不復(fù)

　　這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

　　9.和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之

　　“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同；“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。

　　10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

　　老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。這句話體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

　　11.不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成

　　老子的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　12.凡以知，人之性也；可以知，物之理也

　　這句話的意思是，就人的本性說，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識(shí)的。

　　13.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也

　　荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的。

　　14.聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功

　　這句話的意思是，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。

　　15.事實(shí)明于有效，論莫定于有證

　　這句話的意思是說，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

　　16.方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味

　　這句話的意思是說，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。

　　17.知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成

　　王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。

　　18.心外無物、心外無事、心外無理

　　王陽明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　19.物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之

　　蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。

　　20.治大國如烹小鮮

　　老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。

　　21.行百里者半九十

　　這句話出自西漢劉向《戰(zhàn)國策.秦策五》詩云：行百里者半九十。此言末路之難也。這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對(duì)待。常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。

　　這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：

　?、偈挛锏陌l(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時(shí)，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍；

　?、谑挛锏陌l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。

　　22.人或加訕，心無疵兮

　　這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間

　　是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。

　　23.兄弟雖有小忿，不廢懿親

　　這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事有矛盾時(shí)有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看問題。

　　24.將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之

　　老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

　　25.形存則神存，形謝則神滅

　　范縝的這句話承認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但只是一種猜測，缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。

　　26.天行有常，不為堯存，不為桀亡

　　荀子的這句話表明自然界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。它既不因有了堯這樣的杰出人物才存在，也不因出現(xiàn)了桀那樣的暴君而消失。這句話體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。

　　27.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春

　　劉禹錫這句詩的意思是翻覆的船只旁仍有千萬的帆船經(jīng)過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣向榮。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這句詩體現(xiàn)了新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

　　28.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

　　陸游這句詩意思是說，從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這句話體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　29.勿以惡小而為之，勿以善小而不為、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海、千里之堤，潰于蟻穴

　　這些古句都體現(xiàn)了事物發(fā)展量變和質(zhì)變的關(guān)系，即量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。大家可以從兩個(gè)方面理解：一是任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程；二是量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

　　30.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河

　　毛澤東的這句詩體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的，即時(shí)空的相對(duì)性；同時(shí)也體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。

　　31.少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?/strong>

　　唐代詩人李賀的這一詩句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，即運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。

　　32.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全

　　蘇軾的這首詞體現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　33.橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

　　這句話體現(xiàn)了外因是事物變化發(fā)展的必要條件，我們不能忽視外因的作用。此外，這句話還體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

　　34.世異則事異，事異則備變

　　這句古句體現(xiàn)了一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　35.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王

　　杜甫的這句詩體現(xiàn)了主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，我們要集中主要力量解決主要矛盾。

　　36.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下

　　老子的這句話體現(xiàn)了一切事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，我們要重視量的積累。

　　37.不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也

　　這句話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。