【精品收藏】2019考研政治：馬哲高頻考點匯總（一）

　　摘要：為了幫助大家更好的學習政治，了解政治各模塊的高頻考點?？佳袔蛯W堂通過“文字+直播”的方式特地為19考研er準備了考研政治高頻考點“畫劃話”系列活動，幫助你在龐雜的知識點中找到重難點，了解高頻考點的出題方式和套路。本周文娟老師先為大家梳理出馬哲唯物論和辯證法高頻考點。

　　【溫馨提示】文字版不僅僅是背，是希望大家對這些考點引起注意。在強化階段必須通過習題多多練習這些考點。

　　?模塊一唯物論

　　【唯物論考點邏輯圖】

　　【考點一】哲學基本問題

　　哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

　　1.唯物主義和唯心主義

　　根據(jù)對哲學基本問題第一方面問題（物質(zhì)和意識何者第一性）的不同回答，哲學分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

　　2.可知論和不可知論

　　根據(jù)對哲學基本問題第二方面問題（物質(zhì)和意識有無同一性）的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。

　　3.辯證法和形而上學

　　根據(jù)對世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。

　?。?）辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾

　?。?）形而上學：堅持用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　【考點二】物質(zhì)觀

　　1.唯物主義三種形態(tài)

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認識的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。

　?。?）古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實物，具有直觀性和猜測性。

　?。?）近代形而上學唯物主義把物質(zhì)看成原子，具有形而上學性、機械性和不徹底性。形而上學唯物主義不能說明社會生活的物質(zhì)性，在自然觀唯物、在歷史觀唯心，具有不徹底性，是不徹底的唯物主義。

　?。?）現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　2.物質(zhì)的定義

　　（1）恩格斯在總結哲學和自然科學發(fā)展成果時指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。明確指出了哲學物質(zhì)概念與自然科學關于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結構的概念之間共性與個性的關系。

　?。?）列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

　　3.馬克思主義物質(zhì)觀的意義

　?。?）堅持唯物主義一元論，同唯心一元論和二元論劃清了界限；

　　（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；

　?。?）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷；

　?。?）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。

　　【考點三】運動觀、時空觀

　　1.物質(zhì)與運動

　　物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者。設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。

　　2.運動和靜止

　　運動的絕對性體現(xiàn)了運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了運動的穩(wěn)定性、有條件性。

　　運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。靜止是運動的衡量尺度和特殊狀態(tài)。

　　割裂運動和靜止的辯證關系，否認運動及其絕對性，會導致形而上學的觀點；否認相對靜止的存在，會導致相對主義詭辯論。

　　3.運動和時空

　　時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。

　　時間的特點是一維性，即時間一去而不復返。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

　　具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。

　　一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　【考點四】意識觀

　　1.意識的起源

　　意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史的產(chǎn)物。意識是人腦的機能和屬性。

　　社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2.意識的本質(zhì)

　　意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性。

　　語言（文字）是意識的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式。

　　馬克思指出：“觀念的東西不過是移入人的頭腦并在頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

　　3.物質(zhì)與意識的關系

　　物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識的能動反作用體現(xiàn)在：

　?、僖庾R活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有能動創(chuàng)造性；③意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；④意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

　　【考點五】實踐觀

　　1.實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎

　　人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍，世界從此有了自然與社會的區(qū)別。這種飛躍和區(qū)別歸根到底是人通過實踐完成的。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)主要包括：

　?。?）實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社

　　會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。

　?。?）實踐是人類社會的基礎，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。社會生活的實踐性

　　表現(xiàn)在：

　?、賹嵺`是社會關系形成的基礎；②實踐形成了社會生活的基本領域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領域；③實踐構成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。

　　2.人與自然

　　當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關系的嚴重失衡。隨著人類改造自然的拓展和深化，人們越來越認識到正確處理人與自然的關系、實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。習近平指出，在當代中國，建設生態(tài)文明，是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的深刻變革，“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要內(nèi)容”。

　　【考點六】兩個基本原理

　　1.主觀能動性和客觀規(guī)律性

　?。?）規(guī)律含義：規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復性。

　?。?）規(guī)律特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　?。?）正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系

　　首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

　　其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。發(fā)揮主觀能動性的基本途徑：

　?、購膶嶋H出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

　?、趯嵺`是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

　?、壑饔^能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界（自然界和人類社會）真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的內(nèi)容包括：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)；③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學的基石；其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。

　　?模塊二辯證法

　　【辯證法考點邏輯圖】

　　【考點一】兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展

　　1.普遍聯(lián)系

　?。?）含義：

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。

　　（2）特征：

　?、俾?lián)系具有客觀性。事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

　　②聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。

　?、勐?lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

　?、苈?lián)系具有條件性。其一，條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用；其二，條件是可以改變的，人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件；其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

　?。?）方法論意義

　　馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　2.永恒發(fā)展

　?。?）聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展

　　事物的相互聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。

　　個別的事物變化稱為變化；全部事物的變化稱為運動；向上的運動稱為發(fā)展。

　　（2）發(fā)展的實質(zhì)

　　發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。

　　新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：

　　第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。

　　第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是對舊事物的“揚棄”。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

　　第三，在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

　?。?）發(fā)展、過程、歷史

　　事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

　　自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”

　　堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。

　　【考點二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　1.原因和結果

　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約（引起與被引起）的關系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。

　　原因和結果的關系是辯證的：①原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結果相互作用，原因產(chǎn)生結果，結果反過來影響原因，互為因果；③原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中；④原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。

　　方法論意義：辯證地分析事物的因果關系，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。

　　2.必然性和偶然性

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

　　必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢。

　　偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

　　必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系：

　　一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；②它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

　　另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

　　3.可能性和現(xiàn)實性

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。

　　現(xiàn)實性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

　　可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性（現(xiàn)實中是否有根據(jù)和條件）；②現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性（根據(jù)和條件是否充分）；③好的可能性和壞的可能性（是否對人有利）。

　　現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論意義：立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

　　4.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇。

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知（個別的、具體的、生動的、豐富的）；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握（共同的、一般的、穩(wěn)定的）。

　　現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事（假象是客觀的，錯覺是主觀的）。

　　任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　5.內(nèi)容和形式

　　內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

　　方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式。

　　【考點三】對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。原因在于：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；③提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法；④是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質(zhì)。

　　2.矛盾的基本屬性

　　對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。

　　(1)同一性和斗爭性的辯證關系

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。

　　同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。即矛盾雙方相互依存、互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對的。

　　斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不能把斗爭性歸結為一種形式，也不能斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。斗爭性是無條件的絕對的。

　　同一性是以差別和對立為前提的；斗爭性寓于同一性之中。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，一分為二、全面地看問題。

　　(2)同一性和斗爭性的作用

　　同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　?、儆捎诿茈p方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

　?、谟捎诿茈p方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；

　?、塾捎诿茈p方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　　①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

　?、诙窢幋偈姑茈p方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對同一。和諧是相對的有條件的。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因；②外因必須通過內(nèi)因起作用。

　　3.矛盾的普遍性與特殊性

　　(1)矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提。

　　矛盾普遍性要求我們承認矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅持矛盾分析法，一分為二的看問題。

　　(2)矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點；②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；③是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。用適當?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。

　　矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式；④矛盾雙方融合成一個新事物。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系

　　矛盾的普遍性即共性，是絕對的、無條件的。

　　矛盾的特殊性即個性，是相對的、有條件的。

　　任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　　人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

　　【考點四】質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關系

　　量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

　　質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出了度。

　　量變和質(zhì)變的辯證關系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　【考點五】否定之否定規(guī)律

　　1.事物發(fā)展過程中的肯定和否定

　　事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

　　2.辯證否定觀和形而上學否定觀

　　(1)辯證否定觀

　　證的否定觀認為否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　(2)形而上學否定觀

　　否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　3.否定之否定規(guī)律及其意義

　　事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　　?【重要的事情講三遍】

　　文字版給你一份高頻核心考點講義，讓你在繁雜的知識點當中了解各科的重點，通過高頻考點展開針對性復習。但是更為重要的還是需要大家將考點內(nèi)化為自己的知識，而不是簡
單的死記硬背。我們需要了解考點更需要了解考點的出題方式。

　　附件：馬哲高頻考點匯總第一期pdf打印版

      幫幫友情鏈接：【精品收藏】2019考研政治高頻考點大匯總

　　注：本文為考研幫原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明出處。

　?。▽嵙曅【帲汗具耍?/p>