【精品收藏】2019考研政治：馬哲高頻考點(diǎn)匯總（一）

　　摘要：為了幫助大家更好的學(xué)習(xí)政治，了解政治各模塊的高頻考點(diǎn)。考研幫學(xué)堂通過“文字+直播”的方式特地為19考研er準(zhǔn)備了考研政治高頻考點(diǎn)“畫劃話”系列活動(dòng)，幫助你在龐雜的知識(shí)點(diǎn)中找到重難點(diǎn)，了解高頻考點(diǎn)的出題方式和套路。本周文娟老師先為大家梳理出馬哲唯物論和辯證法高頻考點(diǎn)。

　　【溫馨提示】文字版不僅僅是背，是希望大家對(duì)這些考點(diǎn)引起注意。在強(qiáng)化階段必須通過習(xí)題多多練習(xí)這些考點(diǎn)。

　　?模塊一唯物論

　　【唯物論考點(diǎn)邏輯圖】

　　【考點(diǎn)一】哲學(xué)基本問題

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　1.唯物主義和唯心主義

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面問題（物質(zhì)和意識(shí)何者第一性）的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。

　　2.可知論和不可知論

　　根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面問題（物質(zhì)和意識(shí)有無同一性）的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

　　3.辯證法和形而上學(xué)

　　根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問題，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。

　　（1）辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾

　?。?）形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　【考點(diǎn)二】物質(zhì)觀

　　1.唯物主義三種形態(tài)

　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義的重要依據(jù)。

　　（1）古代樸素唯物主義把物質(zhì)看成是一種或幾種實(shí)物，具有直觀性和猜測(cè)性。

　?。?）近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)看成原子，具有形而上學(xué)性、機(jī)械性和不徹底性。形而上學(xué)唯物主義不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性，在自然觀唯物、在歷史觀唯心，具有不徹底性，是不徹底的唯物主義。

　　（3）現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　2.物質(zhì)的定義

　?。?）恩格斯在總結(jié)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。

　?。?）列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做出的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

　　3.馬克思主義物質(zhì)觀的意義

　?。?）堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心一元論和二元論劃清了界限；

　?。?）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；

　?。?）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷；

　?。?）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　【考點(diǎn)三】運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀

　　1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

　　2.運(yùn)動(dòng)和靜止

　　運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

　　運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度和特殊狀態(tài)。

　　割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。

　　3.運(yùn)動(dòng)和時(shí)空

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

　　時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間一去而不復(fù)返。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

　　具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

　　一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　【考點(diǎn)四】意識(shí)觀

　　1.意識(shí)的起源

　　意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。

　　社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

　　語言（文字）是意識(shí)的物質(zhì)外殼和表現(xiàn)形式。

　　馬克思指出：“觀念的東西不過是移入人的頭腦并在頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

　　3.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)反作用體現(xiàn)在：

　?、僖庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性；③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；④意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

　　【考點(diǎn)五】實(shí)踐觀

　　1.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

　　人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。這種飛躍和區(qū)別歸根到底是人通過實(shí)踐完成的。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)主要包括：

　?。?）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社

　　會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　?。?）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性

　　表現(xiàn)在：

　?、賹?shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

　　2.人與自然

　　當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。隨著人類改造自然的拓展和深化，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。習(xí)近平指出，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。

　　【考點(diǎn)六】?jī)蓚€(gè)基本原理

　　1.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性

　?。?）規(guī)律含義：規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，規(guī)律的穩(wěn)定性就是它的重復(fù)性。

　　（2）規(guī)律特征：規(guī)律是客觀的。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　（3）正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

　　其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑：

　?、購膶?shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

　　②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

　?、壑饔^能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界（自然界和人類社會(huì)）真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理的內(nèi)容包括：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石；其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　?模塊二辯證法

　　【辯證法考點(diǎn)邏輯圖】

　　【考點(diǎn)一】?jī)纱筇卣鳎郝?lián)系和發(fā)展

　　1.普遍聯(lián)系

　?。?）含義：

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的。

　?。?）特征：

　　①聯(lián)系具有客觀性。事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

　　②聯(lián)系具有普遍性。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。

　?、勐?lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

　?、苈?lián)系具有條件性。其一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用；其二，條件是可以改變的，人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件；其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　（3）方法論意義

　　馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　2.永恒發(fā)展

　?。?）聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

　　事物的相互聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　個(gè)別的事物變化稱為變化；全部事物的變化稱為運(yùn)動(dòng)；向上的運(yùn)動(dòng)稱為發(fā)展。

　?。?）發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

　　新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?br />
　　第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。

　　第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

　　第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

　?。?）發(fā)展、過程、歷史

　　事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

　　自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”

　　堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。

　　【考點(diǎn)二】聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　1.原因和結(jié)果

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約（引起與被引起）的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

　　原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果；③原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中；④原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

　　方法論意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　2.必然性和偶然性

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

　　必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生確定不移的趨勢(shì)。

　　偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。

　　必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　一方面，二者是有區(qū)別的：①它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；②它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；③它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

　　3.可能性和現(xiàn)實(shí)性

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

　　現(xiàn)實(shí)性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

　　可能性：事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

　　把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性（現(xiàn)實(shí)中是否有根據(jù)和條件）；②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性（根據(jù)和條件是否充分）；③好的可能性和壞的可能性（是否對(duì)人有利）。

　　現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

　　4.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知（個(gè)別的、具體的、生動(dòng)的、豐富的）；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握（共同的、一般的、穩(wěn)定的）。

　　現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事（假象是客觀的，錯(cuò)覺是主觀的）。

　　任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　方法論意義：人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　5.內(nèi)容和形式

　　內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

　　方法論意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

　　【考點(diǎn)三】對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。原因在于：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；②貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；③提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法；④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　2.矛盾的基本屬性

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。

　　(1)同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

　　同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。即矛盾雙方相互依存、互為前提；相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。同一性是有條件的相對(duì)的。

　　斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。不能把斗爭(zhēng)性歸結(jié)為一種形式，也不能斗爭(zhēng)形式的改變誤認(rèn)為斗爭(zhēng)的消失。對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的。

　　同一性是以差別和對(duì)立為前提的；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，一分為二、全面地看問題。

　　(2)同一性和斗爭(zhēng)性的作用

　　同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　?、儆捎诿茈p方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

　?、谟捎诿茈p方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；

　?、塾捎诿茈p方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

　　①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；

　?、诙窢?zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，并不意味著絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的。

　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。①內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因；②外因必須通過內(nèi)因起作用。

　　3.矛盾的普遍性與特殊性

　　(1)矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

　　矛盾普遍性要求我們承認(rèn)矛盾、正視矛盾，勇于解決矛盾，堅(jiān)持矛盾分析法，一分為二的看問題。

　　(2)矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：①是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；②是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；③是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。用適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q不同的矛盾。

　　矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式；④矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　矛盾的普遍性即共性，是絕對(duì)的、無條件的。

　　矛盾的特殊性即個(gè)性，是相對(duì)的、有條件的。

　　任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

　　人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

　　【考點(diǎn)四】質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)、量、度

　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物區(qū)別于其它事物的特殊規(guī)定性。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

　　量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

　　質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　【考點(diǎn)五】否定之否定規(guī)律

　　1.事物發(fā)展過程中的肯定和否定

　　事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

　　2.辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀

　　(1)辯證否定觀

　　證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　(2)形而上學(xué)否定觀

　　否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。

　　3.否定之否定規(guī)律及其意義

　　事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，即“肯定——否定——否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

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