考研政治馬原高頻考點(diǎn)必須收藏一下

　　摘要：考研政治雖說相對簡單，在基礎(chǔ)階段不用花費(fèi)大量時(shí)間。但是由于哲學(xué)部分的知識點(diǎn)較為抽象，2019考研er在前期需要了解哲學(xué)的基本知識點(diǎn)、相關(guān)概念及出題方式，才能在之后的復(fù)習(xí)中輕松掌握哲學(xué)的知識點(diǎn)哦！今天帶來的是馬原高頻考點(diǎn)，了解一下。

　　一、哲學(xué)基本問題

　　恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　1、思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。

　　2、思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。

　　3、根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。

　　辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

　　形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　二、意識觀

　　1、意識產(chǎn)生的條件：(1)人腦的機(jī)能和屬性(沒有人腦就沒有意識)；(2)社會實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。

　　2、意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

　　馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

　　三、實(shí)踐觀

　　1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　　2、實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺的能動(dòng)性；社會歷史性。

　　3、實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本)；社會政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。

　　4、實(shí)踐是人類的存在方式。

　　四、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心

　　1、同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

　　同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

　　矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。

　　2、矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。

　　3、矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

　　矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

　　五、實(shí)踐和認(rèn)識

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　1、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

　　(1)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　(2)認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　2、認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是錯(cuò)誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　有付出就會有回報(bào)，每天花一點(diǎn)時(shí)間來復(fù)習(xí)政治，相信政治一定會取得理想分?jǐn)?shù)。考研的同學(xué)加油了。

　　六、認(rèn)識的本質(zhì)

　　1、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

　　在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

　　這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

　　2、辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

　　認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　七、認(rèn)識的過程

　　(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識(第一次飛躍)

　　感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。

　　理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　?、诒仨毥?jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

　　(2)理性認(rèn)識到實(shí)踐(第二次飛躍)

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

　　第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

　　第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。

　　第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　　八、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

　　1、生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量

　　生產(chǎn)力的基本要素包括：①勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段。其中最重要的是生產(chǎn)工具。②勞動(dòng)對象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象合稱生產(chǎn)資料。③勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

　　科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

　　2、生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力的狀況。

　　九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　1、人的本質(zhì)

　　從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

　　2、人民群眾的范疇

　　人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識分子。

　　十、?？济哉芾矸治?/strong>

　　1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　陸游這句詩意思是說，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實(shí)踐。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這句話體現(xiàn)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　2、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

　　劉禹錫這句詩的意思是翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經(jīng)過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這句詩體現(xiàn)了新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。

　　3、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

　　解析：這句詩說明了只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識，方能才思不斷，新水長流。人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　4、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　5、寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。

　　解析：這句詩蘊(yùn)涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　6、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

　　解析：這句詩說明了人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。意識是人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

　　7、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　解析：這句詩意思是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。

　　又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

　　8、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

　　解析：這句詩意思是不怕會有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健?br />
　　這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問題，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性透過現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。

　　9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　老子的這句話指的是禍與福相互依存，互相轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。這句話體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　10、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

　　荀子的這句話表明自然界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。它既不因有了堯這樣的杰出人物才存在，也不因出現(xiàn)了桀那樣的暴君而消失。這句話體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。

　　11、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

　　解析：這句詩說明了人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)，辨別其真?zhèn)巍?br />
　　12、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

　　解析：這句詩說明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一。

　　13、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

　　解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。

　　14、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

　　15、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。

　　這就要求我們在順利時(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。

　　16、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　17、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。

　　18、駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。

　　解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

　　19、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

　　解析：這句話蘊(yùn)含的哲理是任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對立無條件存在。

　　20、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

　　解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。

　　21、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

　　解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點(diǎn)；②矛盾的觀點(diǎn)；③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。

　　22、風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。

　　解析：這句詩句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜；②絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

　　23、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

　　解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。

　　24、形存則神存，形謝則神滅。

　　范縝的這句話承認(rèn)了物質(zhì)決定意識，是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但只是一種猜測，缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。

　　十一、哲學(xué)派別