2016考研政治真題及答案解析（思修法基完整版）

　　一、單項選擇題
　　13.愛國主義在不同的歷史和文化背景下有著不同的內(nèi)涵和特點。在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，把黑暗的舊中國改造成光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)為心系國家的前途和命運，獻身于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于祖國統(tǒng)一大業(yè)。這表明
　　A.愛國主義是主觀的、現(xiàn)實的B.愛國主義是歷史的、具體的
　　C.愛國主義是客觀的、抽象的D.愛國主義是客觀的、具體的
　　【答案】B
　　【解析】本題考查的知識點是第二章中的愛國主義的特點。“愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史條件和文化背景下所形成的愛國主義，總是具有不同的內(nèi)涵和特點。”其實題干的文字中已經(jīng)出現(xiàn)了“歷史”這個關鍵詞，而選項中只有B選項出現(xiàn)了“歷史”和具體，故B選項正確。

　　14.我國憲法將“國家尊重和保障人權(quán)”規(guī)定為一項基本原則。法律的重要使命就是充分尊重和保障人權(quán)，人權(quán)的法律保障包括憲法保障、立法保障、行政保護和司法保障。其中，憲法保障是
　　A.人權(quán)保障的最后防線B.人權(quán)保障的重要條件
　　C.人權(quán)保障的關鍵環(huán)節(jié)D.人權(quán)保障的前提和基礎
　　【答案】D
　　【解析】本題考查的知識點在第七章，逆向思維，考查法治思維中人權(quán)保障各個環(huán)節(jié)的定位和一一對應的關系。憲法保障是人權(quán)保障的前提和基礎。立法保障是人權(quán)保障的重要條件。行政保護是人權(quán)保障的關鍵環(huán)節(jié)。司法保障是人權(quán)保障的最后防線。故D選項正確。

　　二、多項選擇題
　　30.我國在建設社會主義法治國家的道路上不斷探索，續(xù)2011年宣布中國特色社會主義法律體系己經(jīng)形成之后，?2014年又提出?“建設中國特色社會主義法治體系”?的目標。從“法律體系”到“法治體系”的變化體現(xiàn)在
　　A.法治體系不僅僅是靜態(tài)的法律文本，而且也是動態(tài)的法的實現(xiàn)過程
　　B.法治體系強調(diào)科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法
　　C.法治體系既要有法律的制定，也要保證法律的落實
　　D.法治體系不僅有法律規(guī)范體系，?還包括法治實施體系、?法治監(jiān)督體系、?法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系
　　【答案】ABCD
　　【解析】本題考查第六章中對于“社會主義法律體系”和“社會主義法治體系”的理解。尤其是后者。法律體系包括七大法律部門，主要是在靜態(tài)文本一一上講的，是法治的前提，對應于社會主義法治體系的第一項內(nèi)，即完備的法律規(guī)范體系。但是社會主義法治體系主要還是一個動態(tài)依法治國的過程，還包括法治實施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系。ABCD選項的理解都是圍著這些區(qū)別展開的，都為正確表述。

　　31.法律權(quán)利和法律義務的關系，?就像一枚硬幣的兩面，密不可分。二者之間關系的正確表述是
　　A.法律權(quán)利與法律義務具有二重性
　　B.法律權(quán)利與法律義務是目的與手段的關系
　　C.法律權(quán)利與法律義務具有順序性
　　D.法律權(quán)利與法律義務是相互依存的關系
　　【答案】ABD
　　【解析】本題考查第八章中權(quán)利義務的關系。在社會生活中，每個人既是享受各種法律權(quán)利的主體，又是承擔各種法律義務的主體。①法律權(quán)利和法律義務是相互依存的關系；②法律權(quán)利與法律義務是目的與手段的關系；③法律權(quán)利和法律義務還具有二重性的關系。這些內(nèi)容分別對應ABD選項。而C選項說法律義務具有順序性，即先后關系，則沒有出處和理論依據(jù)，也不符合兩者的關系。

　　三、分析題
　　37.結(jié)合材料回答問題：
　　材料1
　　中華民族歷年有重家風、重家教、守家規(guī)的傳統(tǒng)，好家風的事例可謂不勝枚舉。
　　宋代的司馬光、在給兒子司馬康的家訓——《訓儉示康》中說道：“平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。”司馬光教育兒子要以儉素為美，不要以奢靡為榮，說的是個人志向，批評的是奢靡風氣，令人信服。在他的言傳身教下，家族后人也都以賢德立身。
　　清代的鄭板橋，自幼家貧，為官以后生活條件雖然得以改善，但從未將所得俸銀留作自家使用，而是分給親友、鄉(xiāng)鄰。他在一封家信中寫道：“每一念及，真含淚欲落也。汝持俸銀南歸，可挨家比戶，逐一散給。”他還開列了族人及親友、同窗的具體名單，將俸銀全部分完。鄭板橋這種樂善好施的行為直到晚年都沒有改變，在他的周圍產(chǎn)生了廣泛影響，更得到后世的贊賞。
　　周恩來一向視侄輩為已出，對他們的要求非常嚴格，并約定了十條家規(guī)，如不能丟下工作專程進京看望他，只能在出差路過時才可以來；進京看望他，一律住招待所，住宿費由他支付；一律到機關食堂排隊就餐；不許動用公車；在任何場合都不能說出與自己的關系；不謀私利，不搞特殊化等。周恩來定下的家規(guī)，自己做到了，他的侄輩也都做到了。
　　材料2
　　家風是一個人精神成長的重要源頭，有什么樣的家風，往往就有什么樣的做人做事態(tài)度、為人處世的風格。從一個人的舉手投足到行為處事，能折射出好家風對他的影響，會讓人看到父母長輩在他成長中靜心撫育的印記?？梢哉f，好家風的傳承過程，同樣也是延續(xù)優(yōu)良文明基因的過程。
　　隨著社會的發(fā)展，家風也要與時俱進，將不利于文明進步不利于社會和諧的因素剔除，不斷被賦予新的內(nèi)容。鑒于此，國家通過倡導家風建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，給社會注入暖暖的正能量。
　　正如習近平總書記所說，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。家風這個源頭清澈了，更有利于好的黨風、政風、民風和社風的形成。
　　摘編自《光明日報》（2014年3月27日、12月25日，2015年2月18日等）
　?。?）為什么說“好家風的傳承過程，同樣也是延續(xù)優(yōu)良文明基因的過程”?(5分)
　　（2）如何通過好家風的傳承弘揚社會主義核心價值觀？（5分）

　　【解析】本題的考點屬于道德版塊（道德觀）的內(nèi)容。具體而言第五章家庭美德中的家風問題為題面，結(jié)合第四章“中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”問題。在原理部分，第（1）問只要將“加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)”用“好家風”置換傳統(tǒng)美德即可。第（2）問只要將“用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設”，分別用“好家風”和“社會主義核心價值觀”置換即可。

　　【參考答案】
　?。?）家風是指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風尚或作風。良好的家風，對家庭成員的個人修養(yǎng)、品德操守等產(chǎn)生重要而積極的作用，家風不正，家庭成員的個人品行也容易出問題。良好的家風對整個社會的風尚有重要影響。如果每個家庭都風清氣正，社會風氣自然會得到改善，也會相應地“正”起來。
　　良好的家風是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是中華民族優(yōu)良的文明基因。好家風的傳承過程，同樣也是延續(xù)優(yōu)良文明基因的過程。要把好家風中具有當代價值的道德精神發(fā)掘出來，總結(jié)好家風（中華傳統(tǒng)美德）中豐富的思想道德資源，對中華傳統(tǒng)美德的德目、觀點進行新的詮釋和激活，結(jié)合現(xiàn)代生活賦予其新的時代內(nèi)涵，努力推動好家風（中華傳統(tǒng)美德）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　?。?）好家風（中華傳統(tǒng)美德）的傳人要結(jié)合時代要求，按照是否有利于推動中國特色社會主義事業(yè)，是否有利于建設社會主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的標準，堅持古為今用、推陳出新的原則，為社會主義道德建設和社會主義核心價值觀提供豐厚的道德資源，賦予社會主義核心價值觀鮮明的民族特色。要立足于面向大眾、服務人民，發(fā)揮好家風（中華傳統(tǒng)美德）人倫日用的化育功能，使好家風（傳統(tǒng)美德）與日常生活水乳交融，讓好家風（傳統(tǒng)美德）中蘊含的倫理精神點點滴滴地導人人們的生活生根發(fā)酵，產(chǎn)生化育的功能，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。為弘揚社會主義核心價值觀奠定基礎。

　　來這里，突破復試最后一道防線！