降服政治，高分者必知的45個馬原概念

　　摘要：政治作為公共課的三大巨頭之一，卻總處于一個尷尬的地位，大部分經(jīng)驗(yàn)貼對于政治的規(guī)劃都是不要急于準(zhǔn)備，可是往往落得一個擦線的結(jié)果。2019考研er，想拿高分，政治該如何準(zhǔn)備呢？幫幫從政治的理解難點(diǎn)--馬原為你剖析。

　　考研政治初試滿分100分，考試時間為180分。包括5門課程：馬克思主義基本原理概論(簡稱"馬原")、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論(簡稱"毛中特")、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策以及當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和政治。

　　其中《馬克思主義基本原理概論》(簡稱馬原)，考試占比24分。馬原科目共分三部分：第一部分是馬克思主義哲學(xué)、第二部分是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、第三部分是科學(xué)社會主義。

　　?如何復(fù)習(xí)馬原？

　　1.馬原這一學(xué)科決不是一個死記硬背的學(xué)科，建議大家在復(fù)習(xí)時一定要把馬原的每一個知識點(diǎn)徹底搞明白，這是學(xué)好馬原的基礎(chǔ)；此外還要學(xué)會靈活靈用，看到一個材料要學(xué)會用不同的角度去回答，只有掌握了"真懂、會用"四個字，對馬原的學(xué)習(xí)基本就沒什么問題了。

　　2.要時時關(guān)注社會熱點(diǎn)和時政熱點(diǎn)，根據(jù)最近幾年馬原的考試特點(diǎn)，馬原越來越傾向于與時政熱點(diǎn)和社會熱點(diǎn)相結(jié)合，更多的是讓你用原理去解讀和分析實(shí)際問題，所以要求大家在備考的過程中，要時刻關(guān)注社會熱點(diǎn)問題，要培養(yǎng)自己用哲學(xué)去分析時政熱點(diǎn)背后所體現(xiàn)的原理的能力，這能夠幫助你起到事半功倍的效果。

　　3.在考試大綱出來之后，一定要根據(jù)考試大綱的變化有針對性地準(zhǔn)備，把考試大綱的內(nèi)容徹底吃透，尤其要注重那些新增加和刪掉的知識點(diǎn)，對于那些調(diào)整的知識點(diǎn)，大家如期去復(fù)習(xí)即可，因?yàn)檫@些調(diào)整的知識點(diǎn)，其內(nèi)容是沒有變，只是形式發(fā)生了變化而已。

　　源于馬原知識點(diǎn)變化小，理解深的特點(diǎn)，熟悉的掌握馬原的知識點(diǎn)是吃透馬原的必要前提。

　　?馬原必知的45個知識點(diǎn)

　　1.哲學(xué)

　　世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　2.世界觀

　　對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。

　　3.方法論

　　認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

　　4.哲學(xué)基本問題

　　存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

　　5.唯物主義

　　古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。

　　6.唯心主義

　　在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。

　　7.馬克思主義哲學(xué)

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

　　8.一元論與二元論

　　對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。

　　9.可知論與不可知論

　　對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。

　　10.物質(zhì)

　　標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。

　　11.運(yùn)動

　　物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。

　　12.時間

　　物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。

　　13.空間

　　運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。

　　14.意識

　　自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。

　　15.人工智能

　　又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。

　　16.唯物主義一元論

　　凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。

　　17.唯心主義一元論

　　以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。

　　18.主觀能動性

　　又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。

　　19.實(shí)事求是

　　本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即"實(shí)事"就是客觀存在著的一切事物，"是"就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，"求"就是去研究。

　　20.實(shí)踐

　　人能動地改造世界的對象性活動。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。

　　21.主體

　　從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。

　　22.客體

　　實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的客觀事物。

　　23.自在世界

　　人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動尚未深入到的自然界。

　　24.人類世界

　　又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。

　　25.辯證法

　　關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　26.形而上學(xué)

　　用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。

　　27.聯(lián)系

　　事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。

　　28.發(fā)展

　　事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　29.肯定

　　事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。

　　30.否定

　　可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。

　　31.辯證否定

　　又稱"揚(yáng)棄"，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。

　　32.量變

　　事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。

　　33.質(zhì)變

　　事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。

　　34.度

　　事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。

　　35.規(guī)律

　　事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　36.必然性和偶然性

　　揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

　　37.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。

　　38.矛盾

　　事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。

　　39.矛盾的同一性和斗爭性

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。

　　40.矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其-，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

　　41.基本矛盾

　　貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。

　　42.主要矛盾

　　在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。

　　43.矛盾的主要方面

　　矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。

　　44.內(nèi)因

　　事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動、自我發(fā)展。

　　45.外因

　　一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　?。▽?shí)習(xí)小編：玉琳）