馬原沖刺專題：認(rèn)識(shí)論

　　【摘要】2016考研初試在即，針對(duì)最后38天的復(fù)習(xí)，把馬原-認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)按照模塊與專題的形式高度濃縮總結(jié)，希望考生能夠掌握這些必備考點(diǎn)。

　　由于馬原部分考點(diǎn)較多，所以按照模塊編寫。本文的主題為認(rèn)識(shí)論。

　　?專題一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　?。ㄒ唬?shí)踐的基本要素

　　認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的基本要素都是認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體以及連接二者的認(rèn)識(shí)中介。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具有同構(gòu)性。

　　（二）主體與客體的關(guān)系

　　主體與客體之間的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體是相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。

　　主體和客體相互作用的過程主要包括三個(gè)環(huán)節(jié)：

　　1、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;

　　2、按照實(shí)踐目的和方案借助手段實(shí)際地作用于客體,把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);

　　3、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

　?。ㄈ?shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認(rèn)識(shí)能力。

　　認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐。

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　2、認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。

　　?專題二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　?。ǘ┺q證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

　　第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。

　　第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。

　　第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介實(shí)現(xiàn)。是否承認(rèn)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論以及舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。

　　?專題三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　?。ㄒ唬﹥纱物w躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，二者對(duì)立統(tǒng)一：

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。

　　從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

　　一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。

　　二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作。

　　2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

　　第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

　　第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的最優(yōu)途徑。

　　第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　?。ǘ﹥煞N因素：理性因素與非理性因素

　　理性因素指人的理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

　　非理性因素包括不屬于人的認(rèn)識(shí)能力的情感、意志。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要有：1、動(dòng)力作用。2、誘導(dǎo)作用。3、激發(fā)作用。

　　馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用。

　?。ㄈ﹥煞N屬性：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，就事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的。

　?。ㄋ模﹥蓚€(gè)統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。

　　所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;

　　所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

　　?專題四、真理及其特征

　?。ㄒ唬┱胬砑捌淇陀^性、一元性

　　真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。①真理的內(nèi)容是客觀的;②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　?。ǘ┱胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性

　　真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的;②就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　（三）真理的具體性

　　真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受到條件的制約，并隨著條件的變化而變化。

　?。ㄋ模┱胬砼c謬誤、成功與失敗

　　真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

　　我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認(rèn)真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　?專題五、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　?專題六、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　?。ㄒ唬﹥r(jià)值及其特征

　　價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。

　　價(jià)值的特性有：①客觀性;②主體性;③社會(huì)歷史性;④多維性。

　　（二）價(jià)值評(píng)價(jià)

　　價(jià)值評(píng)價(jià)不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

　?。ㄈ┱胬砗蛢r(jià)值的統(tǒng)一

　　真理尺度是指必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。

　　價(jià)值尺度是指必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。

　　真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中：成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的;價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提。任何實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

　　?專題七、認(rèn)識(shí)世界與改造世界

　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。我們應(yīng)堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
 

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　　（實(shí)習(xí)編輯：李斯琪）