2016考研政治：認識的本質(zhì)和過程

【摘要】相信很多小伙伴已經(jīng)開始考研政治復(fù)習(xí)階段，哲學(xué)部分是考試重點，本文整理認識的本質(zhì)和過程部分，希望同學(xué)們可以有條理地復(fù)習(xí)提高效率?？佳袔蛿y手2016大綱解析人第一時間解讀大綱，點擊免費報名。

　　
　　?認識的發(fā)生和本質(zhì)
　　一、認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
　　馬克思主義哲學(xué)著重從勞動實踐出發(fā)考察認識的發(fā)生，認為勞動在認識的發(fā)生中起了決定作用。人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。

　　二、認識的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
　　1、認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。
　　2、對認識的本質(zhì)的理解：（1）實踐是認識的基礎(chǔ)和來源；（2）認識是對客體的反映和摹寫；（3）認識對客體有摹寫性和創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的摹寫。

　　三、主體在認識中的作用
　　人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。

　　四、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用
　　實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)及其認識論的首要的基本的觀點。
　　1、實踐決定認識
　?。?）實踐是認識的來源。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（4）實踐是認識是的最終目的。（5）直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗：①直接經(jīng)驗是親自參加實踐所獲得的認識，間接經(jīng)驗是向書本和他人學(xué)習(xí)所獲得的認識；②直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系，間接經(jīng)驗由直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來。就知識的總體而言或一切知識歸根到底都是源于實踐。③就個人而言既要重視參加實踐獲得直接經(jīng)驗，檢驗和豐富間接經(jīng)驗，又要重視向書本和他人學(xué)習(xí)，獲得間接經(jīng)驗，使直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相互促進，不斷豐富和發(fā)展個人的知識。
　　2、認識反作用于實踐
　　認識反作用于實踐基本的有兩種情況：一是先進的、正確的認識指導(dǎo)實踐，促進人類世界的進步與發(fā)展；二是落后的、錯誤的認識指導(dǎo)實踐，阻礙人類世界的進步與發(fā)展。

　　?認識的發(fā)展過程
　　一、認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系
　　1、認識的兩個階段：感性認識和理性認識
　?。?）感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認識，有直接性、具體性的特點，有感覺、知覺、表象等三種形式，是認識的初級階段。
　?。?）理性認識是人們在感性認識基礎(chǔ)上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，有間接性、抽象性的特點，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認識的高級階段。
　　2、感性認識和理性認識是對立統(tǒng)一關(guān)系，低級和高級的關(guān)系。
　　兩者的統(tǒng)一：（1）感性認識是理性認識的基礎(chǔ)或理性認識依賴于感性認識；（2）感性認識有待于發(fā)展到理性認識；（3）再兩者是相互滲透的。

　　二、從感性認識到理性認識的飛躍
　　1、認識的真正任務(wù)是達到理性認識。
　　2、從感性認識到理性認識飛躍的條件。（1）要有豐富的感性材料。（2）要經(jīng)過辯證思維的加工。

　　三、從理性認識到實踐的飛躍（更重要）

　　四、理性因素和非理性因素在認識過程中的作用
　　1、含義：理性因素是指認識的和邏輯的因素，包括主體的理性直觀、理性思維等能力；非理性因素是指人的非認識、非邏輯的因素，如情感、意志、幻想、靈感等。
　　2、作用：（1）理性因素在人的認識過程中起主要的、主導(dǎo)的作用；（2）非理性因素對認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在：第一，動力作用。第二，誘導(dǎo)作用。第三，激發(fā)作用。
　　3、理性因素和非理性因素相互補充，共同促成認識的發(fā)展。

　　五、認識過程的反復(fù)性和無限性
　　1、認識運動的反復(fù)性
　?。?）含義：認識運動是一個實踐、認識、再實踐的不斷反復(fù)的過程，一個正確的認識，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達到預(yù)期的結(jié)果為標志，才算完成。
　　（2）理由：一是認識要受到客觀條件的限制，是指客觀事物本質(zhì)的暴露有一個過程，人們的認識也受到一定條件和科技發(fā)展水平的限制；二是認識要受到主觀條件的限制，包括認識主體的精神肉體狀態(tài)和能力（如觀點、方法、知識水平等方面）、努力程度的限制。
　　2、認識運動的無限性
　?。?）含義：認識運動是無限發(fā)展、沒有終點的。
　　（2）理由：作為實踐和認識的對象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，實踐是無限的，主體認識能力的提高是無限的，因而以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體（對象）的認識也是無限的。
　　人類的認識既是有限的，又是無限的，是有限和無限的統(tǒng)一。
　　六、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
　　1、含義：是指人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。不能脫離具體的歷史條件靜止的、抽象的看待二者的統(tǒng)一。
　　2、理由：由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其發(fā)展過程的無限性，人的認識受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，正如毛澤東總結(jié)的認識發(fā)展的基本規(guī)律：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論。這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
　　3、認識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義
　　（1）堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者統(tǒng)一的唯心論和形而上學(xué)的錯誤。
　　（2）堅持尊重群眾的實踐，堅持從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的認識路線。

　　七、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
　　理論是實踐的先導(dǎo)。

　　?真理與價值
　　一、真理及其客觀性
　　1、真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是符合客觀事物和規(guī)律的認識。
　　2、真理的根本屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗認識真理性的標準——社會實踐也是客觀的。

　　二、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
　　1、同一真理的兩種不同屬性是真理的絕對性和真理的相對性
　?。?）真理的絕對性或絕對真理的含義有三個方面：一是承認真理的客觀性。二是承認世界的可知性。三是，承認認識發(fā)展的無限性。
　　（2）真理的相對性或相對真理的含義是指正確認識的有限性，有三個方面：一是從認識廣度上說，任何真理都只是一定范圍的正確認識，有待擴展；二是從深度上說，任何真理都只是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認識，有待深化；三是從進程上說，任何真理都只是對事物發(fā)展的一定階段的正確認識，有待發(fā)展。
　　2、絕對真理和相對真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系

　　三、真理的具體性
　　1、列寧指出：辯證法的基本原則是“沒有抽象的真理，真理總是具體的”。真理是具體的是由真理的客觀性所決定的，是指任何真理即主觀同客觀的一致都是在特定條件、范圍的限定下，主體的認識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，正如列寧所說，“只要再多走一小步，真理便會變成錯誤”。
　　2、真理是具體的原理的內(nèi)容和要求是：
　　（1）真理是有條件的，離開了具體的時間、地點、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點。
　?。?）真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點。
　?。?）真理是歷史的，是一個過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)觀點。
　?。?）真理是具體的，和真理是一元的是一個意思，即在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只能有一個，不因人而異，真理面前人人平等。

　　四、檢驗真理的實踐標準
　　1、實踐是檢驗真理的唯一標準
　　這是由真理的本性和實踐的優(yōu)點決定的。第一，真理的本性是主觀同客觀相符合；第二，實踐不僅同理論一樣具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。直接現(xiàn)實性的特點就是指實踐本身是客觀的物質(zhì)活動，是直接的現(xiàn)實，實踐能把認識變成直接的現(xiàn)實，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗認識是否同客觀實際相符合。（實踐高于認識）
　　2、實踐標準的確定性與不確定性
　　實踐標準是確定性與不確定性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

　　五、價值及其客觀性和主體性
　　1、價值是客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
　　2、價值的客觀性、主體性。

　　六、價值評價及其尺度
　　1、價值評價是對事物價值的評價。
　　2、價值評價的尺度
　　價值評價以主體及其需要為尺度，它要判明客體對主體的利害、好壞、有無價值以及價值的大小。一個科學(xué)合理的
　　價值評價既要符合對客體狀況的正確認識，又要符合對主體需要的正確認識。

　　七、真理和價值的關(guān)系
　　1、真理和價值的區(qū)別
　　兩者的含義或規(guī)定不同，真理是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的正確認識，主觀同客觀的一致；價值是在實踐基礎(chǔ)上客體
　　滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點不同，真理側(cè)重于客體性、條件
　　性、統(tǒng)一性原則，價值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性原則。
　　2、真理和價值的統(tǒng)一
　?。?）認識世界和改造世界是人類活動的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割的，真理原則和價值原則是人類活動的
　　兩個基本原則，二者是統(tǒng)一的。人類認識世界的直接目的是達到對世界的真理性認識，人類追求真理的最終目的則是
　　為了改造世界，實現(xiàn)世界滿足人類的需要包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價值的需要。
　?。?）真理和價值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合。真理引導(dǎo)價值：是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真
　　理本身也具有價值并推動價值發(fā)展；價值引導(dǎo)真理：是價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)的真理性的認識。在實踐中實現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一。

　?。▽嵙?xí)編輯：張嘉琪）