2016考研政治：聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

【摘要】相信很多小伙伴已經(jīng)開始考研政治復(fù)習(xí)階段，哲學(xué)部分是考試重點，本文整理世界聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律部分，希望同學(xué)們可以有條理地復(fù)習(xí)提高效率。考研幫攜手2016大綱解析人第一時間解讀大綱，點擊免費報名。

　　
　　?世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
　　聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法學(xué)說的總特征。
　　一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
　　1、聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。
　　2、聯(lián)系的客觀性是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過是客觀存在的聯(lián)系的反映。
　　3、聯(lián)系的普遍性是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是互相聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的事物相聯(lián)系的，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。
　　4、聯(lián)系的多樣性是指（1）聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的；（2）各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。

　    二、聯(lián)系與系統(tǒng)
　　1、系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。
　　2、整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點是指整體和部分是密切聯(lián)系、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；整體和部分可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

　　三、發(fā)展的永恒性和普遍性
　　1、運動說明事物是變動不居的，標志變化的哲學(xué)范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是事物由低級都高級、由簡單到復(fù)雜的前進性變化或不斷更新的過程。
　　事物的相互聯(lián)系通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運動。

　　四、發(fā)展的實質(zhì)
　　發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　五、發(fā)展的過程性
　　事物不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。
　　過程是指物質(zhì)運動在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。

　　六、規(guī)律及其客觀性
　　1、規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然的趨勢。客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律是第一性與第二性的關(guān)系。
　　2、規(guī)律的特點：本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性（穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性）、客觀性（規(guī)律的根本特點）。
　　3、人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系：規(guī)律是客觀的；規(guī)律是人可以認識的；規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。

　　七、現(xiàn)象和本質(zhì)
　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。
　　1、現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
　　2、現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系：現(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握；現(xiàn)象是各別的具體的、豐富的、生動的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。

　　八、必然性和偶然性
　　必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。
　　必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

　　九、原因和結(jié)果
　　原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的前后相繼、彼此制約的一對范疇。

　　十、可能性和現(xiàn)實性
　　可能性和現(xiàn)實性是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。
　　現(xiàn)實性是包含內(nèi)在的、合乎必然性的存在。可能性是包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　?事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
　　一、事物存在的質(zhì)、量、度
　　1、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。
　　2、量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。
　　3、度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實踐中要掌握適度原則。

　　二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（★3）
　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物運動變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。
　　1、量變是指事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動，表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。
　　2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。
　　3、量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。（1）相互轉(zhuǎn)化：①量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；②質(zhì)變到量變，質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進一步引起新的量變。（2）相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張（兵敗如山倒）
　　4、在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。

　　三、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系
　　1、肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。
　　2、<在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解>

　　四、辯證的否定觀及其方法論意義（★4）
　　1、原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。
　　2、意義：（1）堅持辯證否定觀，反對形而上學(xué)否定觀；（2）堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤否定和全盤拋棄。
　　3、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（★5）
　　（1）否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進過程。
　?。?）事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。

　　?對立統(tǒng)一規(guī)律（★）
　　一、唯物辯證法的實質(zhì)和核心
　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　二、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義
　　1、矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡而言之，即對立統(tǒng)一關(guān)系。
　　2、矛盾的基本屬性:（1）矛盾的斗爭性：矛盾著的對立雙方的互相排斥、互相否定。（2）矛盾的同一性：矛盾著的對立雙方的互相依存、互相貫通。
　　3、矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：（1）同一性是相對的，斗爭性是絕對的；（2）①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一；②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因為斗爭存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。
　　4、堅持矛盾的觀點，堅持相對和絕對相統(tǒng)一的觀點，就要在對立中把握同一，在同一中把握對立。

　　三、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（★6）
　　1、矛盾是事物發(fā)展的動力。
　　2、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：（1）矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢－向自己的對立面轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性推動事物量變，推動事物的質(zhì)變。
　　3、和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。

　　四、內(nèi)因和外因在事物變化發(fā)展過程的地位和作用（★7）
　　1、內(nèi)因是指事物運動、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。
　　2、外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。
　　3、辯證關(guān)系：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。
　　4、意義：理論上堅持內(nèi)因和外因相統(tǒng)一的觀點，堅持內(nèi)因論，反對外因論，也要反對忽視外因的片面觀點；實踐上堅持自力更生與對外開放的統(tǒng)一。

　　五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（★8）
　　1、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
　　2、矛盾的特殊性的意義：具體分析具體的情況。認識矛盾的特殊性是認識事物的基礎(chǔ)、區(qū)分不同科學(xué)的根據(jù)、解決矛盾的前提。
　　3、矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：（1）相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。（2）相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一；共性寓于個性之中，一般只在個別中存在，只能通過個別而存在，任何個別都是一般；個性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。
　　4、意義：（1）在理論上堅持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓，反對割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點，實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義；（2）認識上堅持從特殊到普遍再到特殊的認識秩序。

　　六、矛盾發(fā)展的不平衡性原理（★9）
　　矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分。
　　1、主要矛盾是指事物多種矛盾所構(gòu)成的體系中對事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。
　　非主要矛盾則是處于從屬地位和不起決定作用的矛盾。
　　在認識和實踐上，堅持分清主次，學(xué)會抓中心、抓重點、抓關(guān)鍵并兼顧其他。
　　2、矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的非主要方面是指處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
　　在認識和實踐上，堅持分清主次，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。
　　3、意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論；堅持重點論，反對均衡論。

　　（實習(xí)編輯：張嘉琪）