2016考研政治知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

　　方法和技巧掌握得再高明，說到底還是要回到實(shí)實(shí)在在的知識(shí)點(diǎn)上來，我們把2016考研政治的基干知識(shí)和高頻考點(diǎn)呈現(xiàn)給大家，便于各位便捷高效的復(fù)習(xí)。
　　一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。
　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體和客體
　　(1)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)由主體、客體和中介構(gòu)成。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具的程序和方法。
　　(2)主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造、限定和超越的關(guān)系。
　　(3)主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：其一，確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；其二，實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；其三，通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
　　2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
　　(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
　　(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
　　(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　二、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映
　　1.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：反映論和先驗(yàn)論
　　(1)唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
　　(2)唯心主義堅(jiān)持從思想、感覺到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
　　2.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
　　(1)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：其一，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；其二，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。
　　(2)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。
　　三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
　　1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍即認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。
　　感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
　　理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
　　在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。
　　非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。
　　2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。
　　實(shí)現(xiàn)該次飛躍需要把握以下原則：其一，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則；其二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)；其三，理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，化為改造社會(huì)、改造自然的力量；其四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和規(guī)律。
　　很多人都把考上研究生作為改變?nèi)松壽E的一大機(jī)會(huì)，而我們知道，機(jī)會(huì)從來都是留給有準(zhǔn)備的人，沒有人能輕輕松松的成功，把該做的做到極致，機(jī)會(huì)就會(huì)垂青于你。